孔子有沒有女兒是歷史考證的問題，孔子的女兒姓不姓孔，則是封建社會父權思想的問題。
祭孔奉祀官 傳男不傳女
今年的祭孔大典特別熱鬧，因為教師節前一日婦女新知等婦運團體帶頭領軍，在孔廟門口演出行動劇，抗議傳統世襲制「傳男不傳女」的性別歧視。起因乃是孔子第七十七代裔、前考試院院長孔德成去年辭世，而空出來的「奉祀官」一職，究竟該由誰來繼承。內政部屬意「長孫」（嫡長子繼承制）而排除了「次子」，婦女團體則是喊出「長女不如長孫」，要求以性別平等方式將女性後裔也同時列入候選人考量。沒想到內政部的回答竟然是只有在「僅生一女」的情況下，才有可能考慮由女兒擔任「奉祀官」，婦運團體為之氣結，直批祭孔大典乃大開性別的倒車。
孔家女出嫁 不得列家譜
此「性別」的倒車，明顯來自「姓別」的倒車。在傳統「在家從父、出嫁從夫、夫死從子」的「三從」封建社會，孔家的女兒若是嫁給了公冶家的兒子，那孔家的女兒就不再是孔家的人而是公冶家的人，當然不入孔家祖譜、不入孔家宗祠、不立孔家牌位，當然在孔家從家祭到國祭的儀典過程中，不佔有一席之地。但這兩千多年的封建傳統不早就已經走入歷史，現今台灣妻子早已不必冠夫姓，子女也可依約定從父姓或從母性，但一旦碰觸到禮法道統的「祭祀文化」，便依舊是鐵板一塊。今年的祭孔大典，讓我們再次親眼目睹在廿一世紀嫡長子世襲制的陰魂不散。
孔子世家譜 大陸納女性
但今年在宜蘭市孔廟舉行的祭孔大典，卻意外出現了女主祭官，因為依往例節孝祠主祭官乃由全國孝行獎楷模擔任，而今年宜蘭縣楷模乃女性，便順理成章成為主祭官。此「唯才是用」或「唯德是用」的擇選標準，或許正提供了我們重新思考目前有關國家「奉祀官」的爭議，除了問「為何一定要男性？」「為何一定要嫡長子？」，也可以問國祭部分「為何一定要孔家後裔？（不論男女）」「為何一定要用血統去連結道統？」就家祭的部分而言，後代子孫當然理應擔任主祭官，但不應有男尊女卑的性別歧視。在台灣婦運團體多年來推動祭祀文化性別平等化的努力中，我們欣見彰化縣社頭鄉斗山祠的蕭家祭祖，已出現了百年來的首位女主祭官，而其過程也被拍成紀錄片《女生正步走：牽手催生女主祭》，成為台灣性別平等教育的最佳教材，或是鹿谷林家決定將女性納入祖譜，並為未出嫁或離婚的女兒在祖墳留位。而在大陸前不久最新頒布的「孔子世家譜」，也已將女性後裔納入祖譜，計約廿萬人。
破父權禮俗 還要再加油
這些性別平等的努力異常艱辛，畢竟要撼動約定俗成的禮法，往往比登天還難。美國女性運動健將葛羅莉亞‧史坦能曾言，「治理我們的不是軍隊和警察，而是觀念」，證諸台灣的現況，我們或許可以將「觀念」改為「禮俗」，女兒不能出任主祭官的禮俗，女兒不能大年初一回娘家的禮俗，或是女兒不能清明節娘家掃墓的禮俗。這些化為日常生活實踐的「禮俗」一日不能鬆動，父權文化就依舊能以最約定俗成、最習以為常的方式，掌控著男尊女卑最細緻的運作模式，不得越雷池一步。
（作者為台大外文系教授） 【2009/10/08 聯合報】
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